Евангельское движение в России
С самого начала, принимая христианство, Россия приняла Евангельский дух. Под Евангельским духом я подразумеваю веру в оправдание верующих, в преобразующую человека силу Божию, в личные взаимоотношения со Христом, в необходимость изучать Писание, жить Божьим словом. За 4-5 веков до появления трудов Мартина Лютера, Кальвина и Цвингли - вождей реформации в Европе, первый русский митрополит Илларион (1051 г.) написал работу . Основной темой являлось то, что , . Также очень примечательно то, что митрополит имел определенную позицию по отношению к византийской церкви. Его утверждение было учительным: Есть как бы противопоставление - вера отцов или вера Божия. Что это - протестантский дух? Нет, это, скорее, принятие и исповедание Слова Божьего - это дух Евангелия. Итак, то, что для Европы было революционным и привело к Реформации, в России было отправной точкой. И еще: Русь получила Евангелие на родном языке на 4 века раньше Англии, на 5 веков раньше Чехии, на 6 веков раньше Германии. Этот факт должен быть оценен Русским народом по достоинству. И все же начало евангельской рационалистической традиции было положено, как принято считать, Климентом Смолятичем, митрополитом из схимников, и Кириллом Туровским (12 век). Конфликт между мистическим и рационалистическим направлениями в православном богословии нарастал на протяжении веков. Мистики говорили о непостижимости Бога, делали упор на созерцательность, безмолвие, самоуглубление, выступали за отдаление от Запада и, что самое главное - препятствовали широкому распространению Библии среди народа. Что стоят только слова одного из представителей защитников этого направления - Иосифа Волоцкого (1504 г.): . А всех несогласных с его позицией он требовал сжигать на кострах. Рационалисты видели роль разума в познании Бога, призывали обратиться от традиций к первоначальному откровению, были против , церковной иерархии, учили о свободной воле, о том, что Библия есть источник всякого истинного знания. И это было не просто противостояние мнений, но настоящая война с многочисленными жертвами. Православная история этого не афиширует, как и светская. К сожалению, своих мучеников за веру мы знаем меньше, чем западных. Смерть Яна Гуса, Виклифа, гугенотов в Варфоломеевскую ночь описаны достаточно подробно и известны довольно широкому кругу людей, но что русские люди знают о жесточайших преследованиях за Евангельскую веру на Руси? Разве что догадываются, зная национальные особенности. Так легко объявить их всех еретиками, но многие из них действительно были образованными и передовыми людьми, глубоко преданными библейским идеалам. И, в конце концов, - они поступали по совести. В 1370 - 1376 годах в Новгороде имело место настоящее евангельское движение, во главе которого стояли дьяконы Карп и Никита. Суть этого движения заключалась в том, чтобы вернуться к первохристианству. Все руководители этого движения были казнены. А спустя пятьдесят лет, когда оно было возобновлено, причем в еще больших масштабах, были преследуемы и убиты тысячи последователей этого Реформистского учения. Их вина заключалась лишь в том, что они хотели жить по Евангелию. Реформистские настроения жили в сердцах и умах и знати, и простого люда, и духовенства, и государственных людей. Так, настоятель Псковского монастыря Захарий, имеющий глубокие богословские познания, был со своими единомышленниками подвергнут пыткам, а после - и казни (в 1488 году) за то, что отстаивал свои Евангельские позиции. Во время защиты на церковном соборе Захарий свободно пользовался книгами Ветхого Завета, за это был прозван . Федор Курицын занимал большое положение при дворе царя Ивана Грозного, оказывая влияние и на самого царя. Он имел Евангельские убеждения и был одним из руководителей целого движения уже не в Новгородской и Псковской земле, а в Московской. Это движение охватывало самые широкие круги, даже сноха Ивана Грозного - Елена Вольшанка была замешана в нем. Это, вероятно, была самая сильная попытка изменить положение в Церкви. Но в результате заговора Федор Курицын был сожжен, в то время были казнены и многие его единомышленники. Так истреблялось всякое инакомыслие и всякая память о праведниках, но не идея, не желание торжества Евангелия. Все, что выходило за рамки официального богословия объявлялось ересью, западничеством и подвергалось гонению. Но это была русская богословская мысль, и это были русские исповедники. Хотя и влияние Запада присутствовало, как тогда, так и сейчас. Это совершенно естественно и этого невозможно избежать. Влияние Запада было не только в вопросах веры, но и в вопросах преследований веры. Так архиепископ Геннадий ездил в Рим специально для того, чтобы изучить богатый опыт Католической церкви в преследовании инаковерящих. Его интересовала деятельность инквизиции. 1504 год считается судьбоносным для России. В этот год прошел собор Церкви, где определилось отношение к основным положениям веры. Предшествующие собору гонения определили состав его участников и круг разбираемых вопросов. К еретикам в то время были причислены такие влиятельные учителя, как Нил Сорский, Вассиан Патрикеев. Их взгляды выражались в многочисленных трудах и были широко распространенны. Заслуживает пристального внимания деятельность дворянина Матвея Башкина, крестьянина Феодосия Косого, книжного человека Ивана Пересветова, книгопечатника Ивана Федорова, митрополита Макария, старца Артемия, князей Курбского и Острожского, которые за свои убеждения были преследуемы, изгнаны, а некоторые и убиты. Кризис Православной церкви вылился в великий раскол (1666 г.). Отсюда Россия начала путь к атеизму. Слова: - были слышны повсюду. Выход из официальной церкви был в двух направлениях - это поповцы и беспоповцы. Беспоповцы включали в себя разные и (Божии люди, Христоверы, Духовные христиане), которые впоследствии образовались в сильное и единое движение духоборовТимченко П.Ю.
Для получения контактных данных
(email, телефон и адрес),
зарегистрируйтесь